琴兮 情兮 琴為何物 道者 心也 中道而已

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袁中平,號中道人、清明琴齋主。 祖籍江西省,生於台北市。 琴道啟蒙於台北孫毓芹先生,受業於蘇州吳兆基先生。 書道受業於紐約張隆延先生。 曾任青島大學音樂學院古琴研究室主任及教授。創辦美國[紐約琴社] 、青島[中道琴社] 、台北[中道琴社] 。主持中華人民共和國文化行業古琴專業國家標準撰寫。現任中華民國[中華古琴學會]理事長、台灣南華大學民族音樂學系副教授、美國紐約[琴棋書畫社]顧問。

2010年1月12日 星期二

關於古琴合奏

曾侯乙墓出土的樂器

雍正祭先農壇圖
http://www.npm.gov.tw/exh98/yongzheng/pics/ch_img02g.html

關於古琴合奏

以下略述關於琴合奏的記載。

中國最早的民歌集[詩經]有很多例子如: 鼓瑟鼓琴笙磬同音。《詩經·鐘鼓》窈窕淑女琴瑟友之。《詩經·關雎》琴瑟擊鼓以禦田祖。《詩經·甫田》 我有嘉賓﹐鼓瑟鼓琴﹔鼓瑟鼓琴﹐和樂且湛。《詩經·鹿鳴》琴瑟在禦莫不靜好。《詩經·女曰雞鳴》妻子好和如鼓琴瑟。《詩經·常棣》等[詩經]分 為風、雅、頌,有貴族代庶民抒發感情的十五國風的民間音樂,有公卿大夫廟堂之上的文學宮廷雅樂,也有屬於頌揚天子國君的周魯商頌樂。當這些進行雅樂及頌樂 時多半以合奏形式,以彰顯國君的偉大。頌樂多為祭祀所用。這些都關係著主持者的身份,而影響著音樂形式與內容。當國君進行祭祀所使用的樂器數量以及禮儀也 都與公卿大夫規格不同。這些多在諷諫、讚頌或是在祭祀、宴饗等儀式中使用的樂歌,是由王朝的樂官或巫、史等專業創作者完成的。在《周禮》中的祭祀[大師掌六律、六同以合陰陽之聲。大祭祀,師瞽登歌,令奏擊拊,下管播樂器……。瞽蒙掌播鼗鼗、柷、敔、塤、簫、管、絃、歌。諷誦詩,世奠系,鼓琴瑟。以役大師。]《周禮·春官·磬師》言及磬師之職,嘗云:「磬師掌教擊磬,擊編鍾。教縵樂、燕樂之鍾磬。凡祭祀,奏縵樂。」《禮記·學記》曰:『不學操縵,不能安弦。』自古撫琴稱之[操縵] 。《周禮》所謂:「凡祭祀,奏縵樂」。所謂雜聲之和樂者也,即是說明琴在其中與之合奏。

圖一所顯示的是戰國時期曾侯乙墓於1978年所出土的樂器,樂器有9種編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均鐘(律準)、笙、排簫、篪共計125件,按形態可分成「雅樂」和「房中樂」兩種樂隊類型。光從墓主能擁有如編鐘等銘文的重器,而且數量驚人,即可以知道記錄著統治階級生活中各方面的重要內容,諸如祭祀、征伐、賞賜、策命、宴樂、婚媾等等。墓中本來存有絹帛的樂譜,可惜長期浸泡水中,早就腐朽成灰了。

圖二所顯示的是雍正年間孟春,清世宗胤為求國泰民安、五穀登豐,親率王公大臣至先農壇祭祀。圖中顯示前方琴有二十床,後有編鐘與編磬,以及建鼓並有人員持麾。根據[欽定大清通禮]此樂隊稱為[中和韶樂]

自先秦至清代在這長久的歷史中,有眾多的文字資料可以顯示與琴的合奏無疑。此短文僅呈現古琴文化中各種型態的一種而已。


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